有人問我念佛如何念才能攝心？天成翻譯公司說用耳朵念。左耳念累了用右耳，右耳念累了用左耳，意思是用耳朵聽，兩隻耳朵輪流聽。我本人持久是獨耳聽。特別是在喧鬧的場所，獨耳更能專注。因為我是左撇子，習慣了用左耳念佛，默念默聽翻譯左撇的人左側器官比較智慧，右撇的人右邊器官對照智慧。
第一，這一段是講都攝六根念經的主要性，為什麼要都攝六根？因為末法的我們，假如不「都攝六根，淨念接踵」念經，絕對沒有實證的希望！印祖用兩重否認的語氣，而且加了一個「絕」字，絕對！斬釘截鐵。意即，必須「都攝六根，淨念相繼」念經，才能實證。那麼若何才能「都攝六根，淨念接踵」呢？
有人念經時喜好閉起眼睛，在腦海中想「阿彌陀佛」四個字，我們應當把注重力集中在聽。印祖說：「念佛閉目，易入昏沉。若不善用心，或有魔境。但眼皮垂簾（即所謂如佛像之目然) ，則心便沈潛不浮動，亦不生頭火」、「合目亦是致病之本，以後但不他視，切勿合目！平居念經，毫不可過為太急，急則傷氣，傷氣則或致震動。亦不行過慢，過慢氣接不住，亦致傷氣。」有人問天成翻譯公司，大眾念經堂播哪一個佛號好？天成翻譯公司認為，播淨空老法師念經的佛號最好！這個佛號最攝心，有快念、有慢念，繞佛用慢念，大師跟從老法師的聲音一字一步，專注聽老法師的佛號，也能夠跟著念；默坐用快念，攝耳諦聽，念經沒必要唱念，印祖自己說「光絕無學唱念」。而今外面有許多聲調的佛號，有的把阿彌陀佛當成歌曲，唱得很悅耳、很抒懷，但這個與了生死沒有關係，因為他不是真信切願。念佛的關健是攝心，不是悅耳。
毛病的地方，懇請師父上人及諸位善常識指斥斧正，不惜賜教。阿彌陀佛翻譯
（五）「須知此攝心念經之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生迷惑，致多劫善根，由茲中喪，不克不及事實親獲實益，為哀也！」這個「十念記數法」，雖是印光巨匠發現的，然則它有根據，印祖本身透露這是借用佛所說的五停心觀中的數息觀來數佛，所以他說「但當仰信佛言」，這個「十念記數法」也同等佛說。
丙、結語
第五，當念經時，或聲或默，均須攝耳諦聽。不令一字一句，滑口念過。大勢至菩薩所謂「都攝六根，淨念接踵」者，即此隨念隨聽之一法也。果依此說，決定往生。若或討巧，定成大拙翻譯自誤誤人，害豈有極！
《念經圓通章》最後，大勢至菩薩總結性地回覆：「佛問光滑油滑，天成翻譯公司無選擇，都攝六根，淨念接踵，得三摩地，斯為第一。」印祖诠釋說：這是大勢至菩薩用來教化九法界一切眾生的方法，其實是三根普被，有益無弊翻譯「都攝六根，淨念相繼」，為得三昧之第一妙法。如斯念之，決有淨念常存，妄念全無之一日。淨念若能常常接踵，即可淺得同心專心不亂，深則得念經三昧矣。
按：本篇承蓮友Ruo Shui師姐發心協助聽打文稿，特予道謝。阿彌陀佛！
印光巨匠說：吾人果能具真信切願，如子憶母，都攝六根，淨念接踵而念，即是以勢至「反念念自性」，觀音「反聞聞自性」，兩重功夫，融於同心專心，念如來萬德洪名。久而久之，則即眾生業識心，成如來奧密藏翻譯所謂以果地覺為因地心，故得因該果海，果徹因源也翻譯
（三）歸納
三、並耳念佛法：十念記數與攝耳諦聽的結合
（四）念經宜小聲念念，默念念，不行一味高聲著力念。否則必致受病。當靜心淨念，勿焦急念。
前人云：「三十年聞水聲，不回心根，當證觀音圓通。」憨山大師修行的時辰，溪上有獨木橋，巨匠日日坐立其上翻譯初則水聲宛然，久之動念即聞，不動即不聞翻譯一日坐橋上，忽然忘身，則音聲寂然翻譯此眾響皆寂，不復為擾矣翻譯那一年大師三十歲。
（二）念經須音聲凹凸適中，緩急合宜。若大聲如趕賊之猛烈，始則心火上炎，或至吐血，以成不治之病翻譯
律老的「並耳念經法」，把印祖的十念記數法與攝耳諦聽連系起來，具體化、明確化，讓天成翻譯公司們更輕易落實。律總是甲士身世，半路落發，念佛二十多年，預知時至，安閑往生。他教我們的方法是並耳，便是把兩個耳根的聽力，集頂用在一個耳根上。根據是射擊瞄準的閉一眼、睜一眼，以增強目力，那麼聽力亦復如是。攝耳諦聽，若是
那神仙世界不是真的，你要認為神仙世界是真的，你回不了常寂光，你不克不及成無上正等正覺。神仙世界的殊勝，那就叫一真法界，為什麼？它那個境界裡頭有隱有現，沒有生滅。天成翻譯公司們這裡有生滅，一彈指三十二億百千念，極樂世界沒有這個現象，這個要知道。所以神仙世界是無量壽，有生有滅就有存亡，神仙世界沒有，人身的相貌活一萬年、活十萬年、活百萬年、活萬萬年，相貌不變永遠年青，不會老，到等覺菩薩時辰三大阿僧祇劫都不老，面目面貌都是年青人，這個時刻叫有量的無量；無始無明習氣斷乾淨了，真的無量了，無量的無量。所以極樂世界有量的無量跟無量的無量，它是連系在一路的，這跟十方世界紛歧樣，極樂殊勝在此地。最殊勝的生凡聖同居土也作阿惟越至菩薩，這十方世界裡沒有的，只有神仙世界有。
平常生涯傍邊，天成翻譯公司也勸過大師，目擊色看得清晰，耳聞聲聽得清晰，六根起的感化清清晰楚，根塵識都清晰，這是什麼？這是自性本具的般若智慧、本具的德能相好，要緊是什麼？不起心不動念，看得清晰，聽得清楚，接觸得清晰，沒有起心動念，這是佛的境地，那你就成佛了。起心動念是無明懊惱，不起心不動念，無明煩惱沒有了，不就佛了嗎？最少都是法身大士，大徹大悟明心見性的境界，這個難，為什麼？起心動念我們本身不知道，你無從下手，這個事實真相我們此刻都清楚明明了，天成翻譯公司們的懂得是據說的，聽佛說的，聽科學家說的，微細的動機，頻率之快我們無法捕獲，現在科學家用最高的、最新的儀器也測不到。
佛度有緣人，不相信、還有懷疑的；放不下的，這都是緣還不足，真放下，為什麼？假的，海賢老僧人說「好好念經，成佛是真的，其他滿是假的翻譯」這跟我們說實話，這叫看穿，真正看破，識破不是不幹了，看穿，幹，不放在心上，不幹也不放在心上，這叫得大安閑翻譯
1、大勢至菩薩所傳：都攝六根，淨念相繼
不肖門生釋自了 叩呈
（二）解讀印光大師的話（對照一）
最輕易修的是淨土秘訣，跟八萬四千秘訣比較，可是這個秘訣最難相信翻譯蕅益巨匠給我們講得好，真信切願決意得生，我們有無真信？還想著明天的工作，還想著來歲的工作，不想走！這不是真信，這不是切願，真想走的人真有切願，念念都想走，什麼時刻？最好此刻就走，天成翻譯公司天天、念念就等阿彌陀佛，等他來，這個才較真信切願翻譯天成翻譯公司對這個世間，阿彌陀佛還沒有來接我，世間人太苦太難了，有這個緣天成翻譯公司們要接濟他，幫助他怎麼樣？不放在心上，接濟他放在心上，麻煩大了，我心被染污了，清淨心沒有了、平等心沒有了，不放在心上，心腸清淨、心地同等，清淨心平等心幹一切工作不造業，不成以染著比什麼都重要翻譯
（一）印光巨匠原話
這份告訴，匯報的是念經的方式，最基本的，不克不及忘記，是真信切願！想法子讓自己存亡心切，想辦法讓本身厭離娑婆、欣求極樂，真信切願才能生得起來。這是往生的決議身分。
楞嚴會上文殊菩薩挑撰圓通說「此方真教體，平靜在音聞。」夏老居士直接注釋為「此方真教體，大體在心聽」。「念來字句專心聽，自喚自醒還自應」、「互融互攝以心聽，聽久轉凡能入聖」。專心聽就是用耳聽，欲修念經三昧，先修耳根。耳根一攝，諸根無由外馳，庶可速至同心專心穩定。等于「以大勢至都攝六根之秘訣，修觀音返聞自性之功夫。」
「如或猶湧妄波，即用十念記數，則經心力量，施於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念經之究竟妙法，在昔宏淨土者，還沒有談及。以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。（印光）以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。願與世界後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。」
二、印光大師所傳：十念記數，攝耳諦聽
我這麼大年歲了，你要問我，我跟海賢老僧人一樣，我不怕死、我很想死，為什麼？到神仙世界去。這個世間沒有涓滴迷戀，活一天，像他白叟家講的，我們要對得起世尊，要對得起阿彌陀佛，表個法給別人看看，做一個學佛的好楷模、念經的好模範，什麼都不要放在心上。天成翻譯公司們的緣份成熟了，佛菩薩來接引天成翻譯公司們往生了，問你還有無什麼事情沒有交代的？沒了，還有什麼需要處置的？沒了，什麼事都沒有，說走就走了，這才能走得了。世間完整絕對放下了，就都攝六根了。
（二）「隨念隨記，弗成掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十，若又艱苦，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。」通常說的三三四或五五，心裡記數記得清清晰楚。
真實是常寂光，淨土四土，常寂光完全放下了，實報肅靜土無明放下了，也就是講不起心不動念了，為什麼還有那麼多階層？無始無明習氣沒放下，習氣沒有法子的，沒有任何修行的方式可以或許叫它放下的，怎麼辦？時候長了隨它去，天然沒有了翻譯要多長的時間？三個阿僧祇劫，三大阿僧祇劫是對法身大士說的，不是對我們說，我們是無量劫。三個阿僧祇劫是有期限的，在實報土裡無始無明斷掉了，要住三個阿僧祇劫習慣就沒有了，習慣沒有了常寂光現前，實報土不見了，所以實報土也不是真的，這個要知道。
門生之前寫過一篇報告《攝耳諦聽》，表達的不敷充裕，今天這篇，作為補充。標題問題是：「都攝六根，淨念相繼」
（一）「所謂『十念記數』者，當念經時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。」十句、十句為一個單元記。
第一，「都攝六根，淨念接踵」乃以彼背覺合塵之生滅，轉而為背塵合覺之生滅，以期證于不生不滅之真如佛性也。今人若不「都攝六根，淨念接踵」念佛，絕無實證之進展！
有些人喜好熱鬧，一群人處處跑道場，打佛七，法子會。人人在一路念他能念，回抵家讓他本身念他念不下去，這個不是真念經人。他的心靜不下來，喜好一群人湊在一路，做排場行持，像小孩子過家家一樣，出了念經堂不會念翻譯如許念經能不克不及往生？本身要多想想啊。真會念經的人，他不單是大眾在一路能念，本身獨處時刻也能念。真會念經的人，他不單是順境能念，窘境更能念。像祖師說的，日常平凡沒事就青雲之志、高談闊論念經求生淨土，一遇到不順心的事就把阿彌陀佛拋到九霄雲外，天成翻譯公司們大多如此。
以上印祖五段開示，可以寫成一個簡單的公式：都攝六根＝十念記數＋攝耳諦聽
自了法師今天提出來的是他修學的心得，給我們會有很大的幫忙，我們自己練成工夫了，才可以或許教他人，自己有掌控，真正有把握，教人斬釘截鐵，沒有涓滴迷惑翻譯確切，來梵刹的三聖，我把海賢老僧人的媽媽都算進去，媽媽老居士，你看她八十六歲往生，往生之前親自下廚房包餃子，大家吃完以後，腿一盤坐在椅子上告訴大家，我走了，就真走了，
尊者師父上人慈悲、諸位善知識慈悲，阿彌陀佛翻譯
都攝六根，淨念接踵
（釋自了法師學習班心得講演）
印祖的「十念記數法」知名度很廣，基本上念經的人都知道三三四，得到受用的人很多，得不到受用的人也很多。因此我們有必要把的要點再充溫一遍。
（四）「此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異翻譯晨朝十念，僅一口氣為一念翻譯不論佛數幾許翻譯此以一句佛為一念翻譯彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病翻譯此則念一句佛，心知一句翻譯念十句佛，心知十句翻譯從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記翻譯」就算天天念經十萬聲，也是十句十句數翻譯
《文鈔》中有五段話，這五段話不是一路泛起，然則把它們擺在一路連貫起來看，有內涵的關聯。
需要申明的是，攝耳諦聽並非念作聲音才能聽得見，作聲、默念，都要攝耳諦聽翻譯剛開始學攝耳諦聽不習慣，不能一會兒默念，先出聲念翻譯聽本身念經的聲音，起先會感覺彆扭，正聽反聽就是無從下手翻譯你可以借助ＭＰ３，錄
依照祖師的教誨去做，久了就像師父上人所說的「只聽見自己念經的聲音，外面任何的聲音都聽不見」，應該漸漸就能品嚐到念經的樂趣，像印祖所說的「都攝六根，淨念接踵，反念念自性，性成無尚道，其為樂也，莫能喻焉」、「念佛之樂，唯真念經者自知」。海賢老僧人、歷代念佛的諸位大善常識，他們的佛號為什麼晝夜不中斷？因為人家早已嘗到念經的樂趣，欲罷不能。
1、十念記數法
◎淨空老法師開示
「欲都攝六根者，只長聽自念之佛聲，則得之矣」，自念自聽就可以都攝六根，有這麼奇異嗎？有人打個問號，聽本身念佛的聲音，其它的都聽不見，不行能吧？舉個大家熟習的例子，從這個例子去體會，就明確可能。在一個很熱鬧的場所，朋友聚在一路說說笑笑，這時候你的手機忽然響了，
2、攝耳諦聽
第二，大勢至謂「都攝六根，淨念接踵，得三摩地，斯為第一。」利根則不須論。若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難浩劫！
大勢至菩薩傳的念佛祕訣，簡簡單單只八個字「都攝六根，淨念接踵」，印光大師把落實這八個字的方式跟天成翻譯公司們講清晰了，人人可以做到翻譯就兩個樞紐：一個數，一個聽翻譯數，十句十句數；聽，專專注注聽。不管數照樣聽，都必需清清楚楚。力極功純，久久純熟練。若只偶爾念一句兩句，便欲收效，則是掩耳盜鈴。或是數得不夠清楚，或是聽得不夠清楚，不夠專注，所以無濟於事。
4、聲默俱聽
第五，大勢至菩薩「都攝六根，淨念接踵」即是隨念隨聽，依此開示去念佛，決議往生翻譯印祖為什麼來這個世間？《大勢至菩薩念經圓通章》說得很清晰：「攝念經人，歸於淨土」翻譯按理來講，念經人歸於淨土是必定的，天經地義，何須還要麻煩大勢至菩薩來「攝」呢？原因是「萬修萬人去」釀成「萬修二三人去」，念經人不能歸淨土的太多太多。是以，大勢至菩薩來到世間，告知天成翻譯公司們念經的方法翻譯
那麼若何增強聽力呢？
像彌勒菩薩跟我們說一彈指三十二億百千念，一秒鐘可以彈七次，乘七，二千一百兆分之一秒，也就是一秒鐘生滅幾何次？二千一百兆次。這個事實就擺在我們面前，一天到晚沒中斷，誰發現過？誰會在這上面有個概念？大乘經上告訴我們什麼人？八地以上。在西方神仙世界實報莊嚴土四十一名法身大士，十住、十行、十迴向、十地，十地是第八地以上，八地、九地、十地、等覺、妙覺這五個位次，對於一秒鐘二千一百兆的頻率，他看得清清楚楚，這事實本相親眼看到，一點都不假。
天成翻譯公司們聽了自了師的講演，也看到了文字，這一篇告訴不但是對初學，對老修都管用，為什麼？我們各處都能看到念經幾十年的工夫都不得力，什麼原因這告訴都說出來了，很有價值。自了師是個念經人，他從念經經驗裡面體味到祖師盛德的開示，真的落實了，最後把所有念經人的偏差，從根上給我們說出來了，那就是死活心不切，放不下！這是功夫不得力的大根大本，所以必需要看透這個世界，這世界還值得人依戀嗎？真正搞清晰搞清楚明明了，特別在《無量壽經》裡頭，世尊將兩個世界做了很詳細的對照，極樂真樂、娑婆真苦不是假的，你要都搞清晰搞清楚明明了，你選哪個？你不克不及兩個都要，
（文摘恭錄自2014.12.2《無量壽經科註》第四回學習班第105集）
我們這眼睛不靈，我們眼睛能看到一個概念，最少是二分之一秒，有個概念，很恍惚的概念翻譯這個東西我們可以做實行，我們用電影放映機，天成翻譯公司曩昔玩過這個東西，所以有經驗。老式的片子是動畫，放映機開關的速度一秒鐘二十四次。也就是說，一秒鐘我們二十四張幻燈片，打在銀幕上，
分外要提出來的，假如你是閉關靜修或打精進佛七，整天念經，每天念經，比如現在風行十天念百萬佛號，那麼
天成翻譯公司們平時修行的工夫就放下，也就是這份報告所說的核心的一句，「都攝六根、淨念相繼」，都攝六根，六根不起作用；眼有見，沒有妄想分別執著，這就對了翻譯妄想剛才說了，難！它頻率太高了，我們概念都沒有，我們從分別執著下手，見色聞聲不分別、不執著就好；不執著清淨心現前，不分別平等心現前，這個就決定得生。我們經題上清淨平等覺，修因就這三樁事情，我們的心一年比一年清淨，一月比一月清淨，功夫得力了，決定得生。要還有染污，就不能出離輪迴，那就淨宗有方法，除了淨土之外，八萬四千法門，你心不清淨，你出不去。淨宗全憑阿彌陀佛的願力加持，帶業往生，但是帶舊業不帶現行，臨命終時對這個世間還有貪戀，還不克不及放下，佛沒法子翻譯所以念經人很多，往生的人不多，那往生的人真放下了，真放下決議得生，最後一念是阿彌陀佛。我們平時念經像練兵一樣，最後一念是交兵，要害在最後，養成念佛的習慣，一切時、一切處佛號不間斷就好翻譯來臨命終的時辰，第一個念頭阿彌陀佛，泛泛念，提示本身無論一切時、一切處，動機不生則已，平生就是阿彌陀佛，這人工夫成片了，功夫得力了。若是那個動機還有貪瞋癡慢，還有是非人我，還有七情五欲，這個要高度警悟，怎麼還這些動機出來，這是六道輪迴的念頭，都攝六根意思在此地翻譯
甲、理論
我們現在滿是假的，真的不知道，通盤搞的是假的，這叫「可同情者」，真的，跟諸佛如來沒有兩樣。所以佛法成佛不難，不熟悉字也能成佛，不學經教也能成佛，成佛就教你放下，完全放下就成佛了，放得不完全的是菩薩、是聲聞、是緣覺。《華嚴經》上給我們列出修行人的品位，五十一個階級，這菩薩，五十一個階層怎麼分的呢？放下幾許來分的，放下愈少地位愈低，放下愈多地位就愈高翻譯好像唸書一樣，從小學一年級，念到五十一年級卒業，在佛法的是這五十個。十信，比如小學；十住，比如中學；十迴向，比如大學；十地，比如研究所。它一個一個往上升的，他放很多，完全放下就成佛了，妙覺位，那到頂了，無尚菩提，無尚菩提就是完全放下，放下虛妄！真實圓滿現前翻譯
念經要拼命念，但不要拼命喊，有人一進念經堂就大聲唱喊，他覺得那樣表情很愉快，喊完出來喉嚨又痛又傷氣。人體本身是個音箱，除非你懂點聲樂，你曉得胸腔共識、腹腔共鳴等等，我見過唱歌的人，他用頭腔共識，唱歌的聲音從頭腔發出來。你會應用丹田氣〈剛誕生的嬰兒，他夜晚哭喊幾個小時聲音都不會啞，因為他用丹田氣，不是用喉嚨。〉
有人說，哎呀，我出聲才會念，默念不會念，這個不算會念經。請問臨終四大分離疾苦不勝時刻，
我們現在認識，這大乘經上這麼多年來，每天讀誦有這個概念，「凡所有相，皆是虛妄」，為什麼是虛妄？就是每秒鐘它生滅二千一百兆次，哪一次是真的？沒有一次是真的翻譯一個畫面，就是它存在的時間，就是二千一百兆分之一秒，一秒鐘它變換的次數，這麼高的頻率，一秒鐘二千一百兆。天成翻譯公司們沒法想像，我們想一想，有個概念，一秒鐘，很快，一秒鐘這個概念。細念呢？微細的動機有二千一百兆次，彌勒菩薩是等覺菩薩，古佛再來，他看得清楚，我們看不清晰，為什麼？貳心不動，事理在此地翻譯為什麼不動能看見？因為不動能生，我們心是動的，心動就不克不及生翻譯六祖大師講得好，「何其自性，能生萬法」翻譯自性為什麼能生萬法？不動。不動就可以生；動就不能生，動就染污、就不服，所以它不生。要知道自性本定，這是真的，不是假的。
阿彌陀佛歡迎天成翻譯公司們去，釋迦牟尼佛跟十方如來疏導天成翻譯公司們去，我們本相信，我們真想去，真佛弟子！我們還有躊躇、還有嫌疑，還不想去，甚至於對這個世間還有所貪戀，這不是真學佛。真學佛對這個世間決意沒有貪戀，在這個世間隨緣不攀緣，碰到這個緣，對眾生有利益的工作應該去做，沒有這個緣不要去找，去找
（三）若朗念無礙者，宜於特行念經儀軌時朗念。然只可聽天由命，不行過為大聲。過為高聲，或致傷氣受病翻譯
第二，印祖謙善，把他本身與我們列在一起，像我們這樣的鈍根，捨棄「十念記數」法，而要都攝六根，淨念接踵，則浩劫浩劫！用反複的語氣「浩劫！浩劫！！」，有很大的難度，幾乎不可能。意即，天成翻譯公司們想要「都攝六根，淨念接踵」，不用「十念記數法」就做不到翻譯可以或許做獲得的、可以或許下手的，只有效「十念記數法」翻譯這個「十念記數法」不是前人倡導的十念，而是印祖發現的十念，後面再談。
印光巨匠的十念記數法和攝耳諦聽，實踐起來仍是有點陌生，不懂得若何去聽本身的念經聲。阿彌陀佛真是慈悲，有感必有應。昔時天成翻譯公司在《淨土聖賢錄》看到律航老法師的「並耳念經法」感受就像在沙漠中找到了水，如獲珍寶。
念經之人，不知攝心，愈念愈生妄圖，若能攝心，方可謂為「真念佛人」。攝心念經，為決定不容易之道。而攝心之法，唯反聞最為第一。念經之時，必需攝耳諦聽，一字一句勿令空過。久而久之，身心歸一。聽之一法，實念經要法，無論何人，均有益無弊，好事甚深。
第三，「十念記數法」是「都攝六根，淨念接踵」的前利便翻譯如果
（一）禮拜不須作聲，但心裡念翻譯繞念當作聲，不可音聲太大，以避免傷氣翻譯坐念不昏沉，則默念。昏沉，則朗念。
第四，《楞嚴經．大勢至光滑油滑章》云：「都攝六根，淨念接踵，得三摩地，斯為第一」，便是攝耳諦聽之法。當依此而念，不至依舊妄想紛飛耳。
（三）「念得清晰，記得清晰，聽得清晰，妄念無處著腳，同心專心穩定，久當自得耳。」阿、彌、陀佛這四個字，字字句句都要落實三個清清晰楚。假如用「十念記數法」收不到結果，那麼，就是這三個「清晰」落實不到位，要麼是數得不敷清晰，要麼是聽得不敷清楚。固然，你不要急，夏老教誨天成翻譯公司們「磨杵作針，豈是暫磨之力？功夫用軟磨」，不要念幾天不奏效就摒棄，滴水穿石不是滴幾滴，石頭就穿了翻譯「工夫用至省力處恰是得力處」。
印祖曾經作過一首《大勢至菩薩像讚》：「如子憶母勤念經，都攝六根耳聽著。若依大士此開示，因心各得契果覺。」這首讚把念佛最切要之妙法，盡情宣露，毫無保存。
這份告訴，供養初學的同修作為參考，我們工夫還不得力的，都屬於初學翻譯工夫已經得力的，天然沒需要再去數佛號了翻譯心裡佛號絡續，記數、掐珠這些都只是情勢。印祖平生死力發起「十念記數法」，晚年卻自述「今老矣……念經，不記數，以記數吃力故」，這明顯是他白叟家念經工夫已熟練。
第四，「都攝六根，淨念接踵」，等于攝耳諦聽之法，本身的耳朵，認賣力真聽自己念經的聲音翻譯都攝六根，入手在聽翻譯聽即都攝六根之法翻譯此法不管上、中、下根人，用之有益而無弊翻譯凡一切人皆以諦聽告之翻譯
第三，光（自稱）迩來得一攝心念佛方式（指十念記數法），若已成片，固不須此。若未成片，此法實易為力。都攝六根，淨念接踵，當以此為前方便。
乙、實踐
而今事實本相擺在眼前，一秒鐘二千一百兆次的生滅，我們一點感覺都沒有。科學家用儀器偵測出來，佛法是用禪定工夫，那真是上上禪定。八地菩薩證得了，在他那個境界裡看二千一百兆分之一秒，看得清清晰楚，像天成翻譯公司們拿著這文件，在面前看的時辰一樣，看得清清楚楚，這是諸法實相，一切法的本相翻譯所以我們要想工夫得力，不管修哪個秘訣，八萬四千秘訣，無量秘訣，最主要的是看破、放下翻譯早年天成翻譯公司初學佛的時刻章嘉巨匠教我的，看頭是明瞭、放下是功夫，
我們看印祖的幾段相幹開示：
真為存亡 發菩提心 堅信切願 持佛名號
「念經時，常聽自己念經音聲，便是都攝六根之下手處」，雷同這樣關於都攝六根的開示，在《文鈔》中呈現了太多次翻譯這是祖師的慈悲，重要的問題必需屢次反複，不重複引不起我們的正視。大勢至菩薩所講的都攝六根，便是攝耳諦聽，本來如斯！大勢至菩薩沒有細講，印祖把它詳具體細講清晰了。本來以為都攝六根高不可攀，瞠乎其後，但是印祖把切實下手的處所給我們道破了──攝耳諦聽，這小我人都可以做到，就是自念自聽、隨念隨聽，用自己的耳朵認賣力真聽自己念經的聲音。世之舉重物者，尚須以聲互助，況欲攝心以證三昧者乎？「聞性本具光滑油滑常，動靜寤寐總昭彰。若能返聞聞自性。娑婆當處即寂光」。
這個公式是印光巨匠傳給天成翻譯公司們念經的方式：以十念記數法為根本，再加上攝耳諦聽，包管能夠都攝六根。「都攝六根，淨念接踵」是得念經三昧的第一妙法翻譯他老人家如許教我們，他本身也是如許念。祖師絕對不會教給我們做不到的方式。再濃縮，簡單來講，念經就兩個要點：一個「數」，一個「聽」。人人都能做到，不識字的人也能做到。那麼問題來了，一些人實驗以後說：天成翻譯公司也十念記數，我也攝耳諦聽，可我怎麼不都攝六根？我仍是妄念紛飛。理論弄通了，下面談談實踐。
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